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叶法善简介

淘名人 2019-06-29 08:12 热度:

叶法善

叶法善(616年-720年),字道元、太素、罗浮真人,括州括苍县(今浙江省丽水市)人。叶法善郡望是南阳郡,占籍为松阳卯山怀德里,乡贯是栝州松阳。据传叶生于隋炀帝大业十二年(西元616年),卒于唐明皇开元十年(西元722年),一说尸解于开元八年(720年),地曰景龙观。年一百又七岁。无病而终,羽化成仙,墓址在今丽水市境内。叶法善道门弟子之众,道教史上罕有匹俦。据史料记载叶法善 “好古学文,十一诵诗书,十二学礼乐,研穷周易,耽味老庄,河洛图纬,悉皆详览” 。叶法善为唐朝时道教天师。授予银青光禄大夫,鸿胪卿,越国公,景龙观主,叶法善祖宗四代皆为道士。祖父叶国重,弘道有功,谥有道先生;父亲慧明荫封歙州刺史,赐号淳和。代表作品《留诗》。据《旧唐书》记载,叶法善“少传符箓,尤能厌劾鬼神”。他和其叔祖叶静能都非常有名,许多实际很有传奇色彩,唐代许多文学作品以他们二人为题材。叶法善有双铜印遗世,俗称“天师印”,被奉为驱魔之宝。印文一为“南阳开国”,一为“道经师宝”。”道经师宝“世代在松阳玉岩叶氏宗祠世代供奉,文革时在遂昌文化馆遗失。叶法善之祖,名国重,葬于松阳之酉山,法善于其处置道院,立碑于下,并请北海为其祖作碑文。北海梦叶法善再来求书,允之,书未尽,钟鸣梦觉,至丁字下,数点而止。当法善刻碑毕,将墨本前往致谢,北海惊道:始吾以为梦,乃真邪?此即世所盛称之追魂碑,亦称丁丁碑也。

基本资料

中文名:叶法善

外文名:yefashan

别名:叶道元 叶净能

国籍:中国

民族:汉族

出生地:括州括苍

出生日期:公元616年

逝世日期:公元720年

职业:道教天师、官吏

信仰:道教

主要成就:辅佐李隆基,道教音乐,排佛 养生思想

代表作品:《留诗》

封爵:越国公

性别:男

人物介绍

四代修道,皆以阴功密行及劾召之术救物济人。母刘氏,因昼寐,梦流星入口,吞之乃孕,十五月而生。

年七岁,溺于江中,三年不还。父母问其故,曰:“青童引我,饮以云浆,故少留耳”。

亦言青童引朝太上,太上颔而留之。

弱冠身长九尺,额有二午。

性淳和洁白,不茹荤辛。

常独处幽室,或游林泽,或访云泉。

自仙府归还,已有役使之术矣,遂入居卯酉山。

其门近山,巨石当路,每环回为径以避之。师投符起石,须臾飞去,路乃平坦。

众共惊异。

常游括苍白马山,石室内遇三神人,皆锦衣宝冠,谓师曰:“我奉太上命,以密旨告子。子本太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世,速宜立功济人,佐国功满,当复旧任。以正一三五之法,令授于子。又勤行助化。宜勉之焉”。

言讫而去。自是诛荡精怪,扫馘凶妖,所在经行,以救人为志。

叔祖靖能,颇有神术,高宗时,入直翰林,为国子祭酒。

武后监国,南迁而终。初高宗征师至京,拜上卿,不就,请度为道士,出入禁门。

乃欲告成中岳,扈从

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大历钟

大历钟,作为唐朝文物一直流传至今,实属不易。像这样可馆藏的大件文物在武义文物史上应占有重要地位。如今它保存在桃溪镇延福寺。因为武义建县于唐天授二年,历史文化也往往以此为渊薮。现在人们提及有关的历史名望人物,常常是唐朝的越国公叶法善;诗《夜宿武阳川》也是唐代的孟浩然;还有徐镃及仓部堰等。在此之前,古邑武义除东晋镇南将军阮孚避居明招山等之外,即使还有,也尚待挖掘发现。当然,大历钟除了铸造工艺、铭文和历史的研究,现代的社会价值和影响力已很难显示。但作为厘清历史的真实与传说故事之类的混淆,或权当历史钩沉,是值得一提的。

民国之前的旧方志曾经记载:铜钟,相传叶法善所铸。(叶法善)命其徒曰:吾去三日后尔方可鸣。师去弥日,徒窃扣之,声震,地居人警骇。师遂还以剑划之,少止,及其所至之地而已。根据诸如此类的“出处”,民间杜撰和口头流传不少有关大历钟的故事。有的说:钟铸成之后,叶法善吩咐徒弟

说:我要去松阳卯山,三

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正史传记

《旧唐书·叶法善传》:道士叶法善,括州括苍县人。自曾祖三代为道士,皆有摄养占卜之术。法善少传符箓,尤能厌劾鬼神。显庆中,高宗闻其名,征诣京师,将加爵位,固辞不受。求为道士,因留在内道场,供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士,合炼黄白。法善上言:“金丹难就,徒费财物,有亏政理,请核其真伪。”帝然其言,因令法善试之,由是乃出九十余人,因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭,城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中,观者大惊,救之而免。法善曰:“此皆魅病,为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾,其病乃愈。

法善自高宗、则天、中宗历五十年,常往来名山,数召入禁中,尽礼问道。然排挤佛法,议者或讥其向背。以其术高,终莫之测。

睿宗即位,称法善有冥助之力。先天二年,拜鸿胪卿,封越国公,仍依旧为道士,止于京师之景龙观,又赠其父为歙州刺史。当时尊宠,莫与为比。

法善生于隋大业之丙子,死于开元之庚子,凡一百七岁。八年卒。

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护国天师

《唐鸿胪卿越置公灵虚见素真人传》记载:叶法善,金紫光禄大夫,鸿胪卿越国公,元真护国天师。《正统道藏》中多处有记载,叶法善为道教天师。

道教音乐

自唐朝以来,卯山一直是以叶法善为代表的松阳叶姓道教世家活动中心。民国《松阳县志》卷二载:“在县西二十里,卯山之阳,唐开元中,叶法善奏,舍舍宅为道院,”匾曰:“淳和仙府。”又曰:“道教宗师叶法善建淳和仙府,司授音乐。”精通音律、具有音乐素养,对道教音乐深有研究的叶法善,将其多年在皇宫、皇家内道场所积累的宫廷音乐,宫廷法曲音乐、廷内道场音乐素材,带回故乡,移植、应用、融入到具有宫廷特色的“叶氏居家”音乐中去,培养和造就了一批高素质叶氏弟子。

道教音乐,是道教进行斋醮仪式时,为神仙祝诞,祈求上天赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等法事活动中使用的。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容,它起有烘托、渲染宗教气氛的作用。

唐朝是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令乐工制作道调,唐玄宗曾命道工、天臣献道曲,并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八曰:“二月辛卯,帝制霓裳羽衣曲;紫微八卦舞,以献太清宫,贵异于九庙也。”

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法脉传承

叶法善师承开蒙于上清,授道于正一,得道于洞渊,净明诸派高道,对叶法善师承家以考略,对于研究叶法善的思想和发展有一定的意义,利于进一步认识叶法善在道教历史上的影响和贡献。

南宋之前,松阳叶法善后裔南阳叶氏道教法脉传承主要围绕本宗族内传承,宋南度后逐渐开始传与他姓,在浙西南松阳,遂昌,龙泉三地偏远山区保留着的的“灵宝仙坛”为叶法善法脉传承,如遂昌、松阳灵宝仙坛法师主要供奉张天师,李天师,叶天师三洞天师。相传三天师为为太清道德天尊,上清灵宝天尊,玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神,玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。《叶法善遗世诗》:“昔在禹馀天,还依太上家。忝以掌仙录,去来乘烟霞”。此“禹馀天”既是“上清境禹馀天灵宝天尊”的禹馀天。由此可见叶法善法脉(有说是洞渊派)与上清灵宝有着深厚的渊源,其后世传承“灵宝仙坛”在浙西南瓯江流域传承了千年。

准确的说,叶法善

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叶天师古迹

在松阳卯山存有叶法善修道多处古迹,山顶原有通天宫、点易亭、试剑石、紫霞宫,久废。目前仅有一口井和石墙依稀可见当年景象。遂昌云峰镇天师殿历史悠久,主要供奉叶法善天师,清光绪《遂昌县志》卷二记载:“牛头山在邑东35里,峰峦层叠有九,又名“九云峰”,与松阳接境。世传真人叶法善曾骑虎创庵于顶,修炼飞升而去。后人即其庵建天师庙。”至今,云峰一带每年的八月会,恭迎天师殿的叶天师巡游各村,护佑地方平安。

野史逸闻

唐玄宗于正月望夜,上阳宫大陈影灯,设庭燎,自禁门望殿门,皆设蜡炬,连属不绝,洞照宫室,荧煌如昼。时尚方都匠毛顺心多巧思,结构缯采,为灯楼二十间,高百五十尺,悬以珠玉金银,每微风一至,锵然成韵,仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状,似非人力。有道士叶法善在圣真观,上促命召来。既至,潜引法善观于楼下,人莫知者。法善谓上曰:“影灯之盛,天下固无与比,惟凉州信为亚匹。”上曰:“师顷尝游乎?”法善曰:“适自彼来,便蒙召。”上异其言,曰:“今欲一往,得否?”法善曰:“此易耳。”于是令上闭目,约曰:“必不得妄视,若有所视,必当惊骇。”上依其言,闭目距跃,身在霄汉,已而足及地。法善曰:“可以观览。”既视,灯烛连亘十数里,车马骈阗,士女纷杂,上称其善。久之,法善曰:“观览毕,可回矣。”复闭目,与法善腾虚而上,俄顷还故处,而楼下歌吹犹来终。法善至西凉州,将铁如意质酒肆。异日,上命中官托以他事使凉州,因求如意以还。法善又尝引

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唐代著名道士的宗教领袖地位

叶法善作为世代相传的著名道士,受到李唐皇朝的重视当始于高宗李治一朝。高宗李治(650-683)嗣位之初,政权执掌在长孙无忌、禇遂良等贞观老臣手中,其基本国策仍是沿袭贞规遗规,在宗教政策上继续奉行崇道抑佛的政策。高宗一朝对于道教主要做了以下四件事:

第一,尊封老子为“太上玄元皇帝”,并立祠庙加以祭祀,首开唐王朝统治者给老君册封尊号之先河。

第二,尊《老子》为上经,令王公百僚皆习,规定为科举考试之内容。

第三,提高道士地位,优宠道士。据《佛祖统纪》卷三九载:仪凤三年,高宗令道士隶属宗正寺,班列于诸王之次。唐代的宗正寺是管理皇宗族事务的机构,高宗将道士划归宗正寺管理,实是将男女道士视为自己的本家。如此,道士的地位得到大大地提高。在优宠道士方面,高宗不仅优礼在世道上,而且对已逝道士亦加以追封。受高宗优宠的道士主要有:万天师、刘道合、潘师正、尹文操、叶法善等人。叶法善,世为道士。显庆中,高宗闻其名,征诣京城

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