娄子匡简介

娄子匡1907年7月出生于山阴。后又努力奔走，在福建、广东、四川等地成立了中国民俗学会分会十处，团结民俗学爱好者五百人并吸收他们入会。抗日战争爆发后，娄子匡离迁至重庆，在中国民俗学会重庆分会所在地编行了“风物志"周刊与集刊，在此期间，他自己也坚持不懈地从事着民俗学、民间文学的研究工作。

娄子匡1949年赴台湾，不久，即应国际学者邀请出席了在土耳其伊斯坦堡大学、法国慕尼黑大学、英国剑桥大学举行的第二十二届、二十三届、二十四届国际东方学学术会议。分别于每次会议宣读了《中国民俗学研究动向》、《中国岁时序》与《中国人精神生活享受》等论文，并任该会咨询委员。以后，他又在台湾创立了东方文化供应社，为东西方学者提供中国民俗学与民间文学研究上乘资抖，并且负责台湾申国文化学院民俗学研究所，现任中国台湾中国民俗学会理事长，中国文化学院教授。

可以说，娄子匡从一踏上民间文学、民俗学的道路开始直到现在，其从事

娄子匡投身中国民俗学、民间文学事业六十年，著述甚丰，劳作甚勤，贡献极大，他对于中国民间文化研究的贡献，大致可以从编辑组织工作，资料汇集工作，理论研究工作三个方面加以总结。

多年来，赴台后，他还着力于对以往各种民俗民间文学资料的收集、编纂、影印工作。从创立东方文化供应社开始，出版并影印民俗丛书、期刊数逾千种，计有《亚洲民俗、社会生活专刊》已出版上百辑，他还担任了从1951年即已创刊的《台湾风物》双月刊的编委。1970年春，他编校了《东方文丛》的〈影印中国期刊五十种〉，在国外产生了很大影响。1971年春，娄子匡还编校了《中山大学民俗丛书》三十一种，由台北东方文化书局再版。1970年至1980年间，他编纂了《国立北京大学中国民俗学会丛书》一套，收入一百八十种书，其中有绝版旧著，也有新著，包括了中国大陆和台湾学者的专著范围极广，娄子匡自己的《呆子的笑话》等十三种著作也收入了这套丛书。这些资料的汇集出版

在赴台之后的二十几年中，娄子匡致力研究台湾民俗与大陆民俗的血缘关系。在这本书中，于是善善相因新新不己，紧接着在第二、三、四部分中他分别研究了台湾的岁时节令。

1963年，娄子匡负责撰写了神话、传说、故事、笑话、后记五个部分。在神话一节中，他提出了自己对神话研究重点、神话功能的看法。他认为神话研究应有三个重点：不同民族间神话的相似性，可否作为文化接触之证明？首先依靠对于民族地理关系及文化历史关系的考虑。尤其重要的是把神话资料的历史的前后与地理分布结合起来，作精密的考察，神话在本民族与不同民族间的变化，立足点应在于对神话与文化其它方面之关联的考虑；不同时代不同民族的神话的比较。至于神话的功能则是多方面的，与宗教意识信仰方面的关系比与社会生活的关系来得更直接，例如（1）神话能使当代秩序合理化；〈2〉神话是宗教仪式的执照；（3）神话反映当代的世界观和人生观；〈4〉从神话观察当代民族性。这一时期之内，娄

1930年夏，周作人、顾颉刚、江绍原、钟敬文、娄子匡等，在杭州创立了中国民俗学会。当时娄子匡是最年轻的，他小钟敬文两岁。每当世界各地民俗学家去台湾时，莫不纷纷打探娄子匡的消息。然而，由于娄教授年迈，已不公开露面，因此知道他的情形的人并不多；甚至有不少年轻的朋友，只闻其名，未见其人。娄子匡是“中国民俗研究论著的守护神”，他这个“中国民俗研究论著的守护神”这个封号是怎么来的？

1988年2月22日台湾《中国时报》的《民俗周刊》第6号，“拜访大师”专栏刊出娄子匡专防，首度出现此一封号。当年的执笔者，是台湾著名年轻民俗学专家陈益源，他那时是台湾中正大学教授，在海内外民俗文化界很有影响。他尊封娄老为“中国民俗研究论著的守护神”，是依据他把中国民俗学会移到台湾、创办东方文化书局、影印发行民俗丛书达千种以上的卓越贡献。此一美誉，他老人家绝对是当之无愧的，后来海峡两岸提到娄子匡的文章（如张玉芳《娄子匡与中国民

娄子匡几十年来，作为中国民俗、民间文艺工作的组织者与研究者，在这条道路上留下了深深的足迹，他所作的庞大的资料汇集工作，为向全世界介绍古老的中华民族文化传统和欢迎各国学者研究东方文化的精粹作出了极大的贡献。他的研究工作，同样也是几十年来中国民俗、民间文艺研究成果宝库的一个重要组成部分。尤其是他所致力的台湾民俗与中原民俗血缘关系的研究，更是从另一个侧面证实了台湾自古就是中国的一部分，台湾民族是中华民族的血肉成员。他对于发掘民族文化遗产、宏扬民族文化精神是功不可没的。

下面是娄子匡91岁时在台北撰写的《上古龟与伏羲·女娲成婚》一文：

我想创化中国民间文学的研究方式，从一物一事，作中国、亚洲、而世界的资料，加以全面搜集、排比而探讨。1996年冬，英国同好缪海德（DrRichardMuihead）教授来信索取关于龟的课题资讯，我立刻捡到流传在亚洲地区的龟的故事传说、神话、谚语有五十则，大部分是流播在中国东南、西南，东北的古今的作品，缺少那中国西北的，而有待再去调查记录。因为中国人对龟特别崇敬爱护，民间笃信它是“灵物”，和龙、麟、凤，合称“四灵”。说他年龄最高，能活到百岁千年，甚至万年的。

我计划写一本以《亚洲龟俗志》为名的书，第一章“龟的年龄”，然后再用已有资料来下笔。到1998年春天，我的希望已见到曙光了。就是从未谋面的王知三（举章）先生赠我《成纪神话传说》一本新书，内有《伏羲成婚（二）》，是一只乌龟帮助伏羲和女娲怎样结婚的，故事如下：

伏羲和女娲本是哥哥和妹妹，

著名民俗学家娄子匡先生的学术活动及其业绩，自上世纪八十年代以来，随着海峡两岸文化交流的增多，已不时为国内民俗学界所提起，继而也在他的故乡被更多的人所认知，其姓名被收入《绍兴名人辞典》即为明证。但该辞典和若干报刊之文定娄子匡先生的生年在1914年似可商榷。老人故世后，2006年《绍兴县报》、《绍兴县政协》载文重提，仍俱袭生年1914之说。

民国六年（1917)8月5日《越铎日报》载有安昌娄氏私立储英国民学校举行毕业典礼的消息。该届毕业生6人，分乙等2人、丙等4人，娄子匡列丙等第一人。储英学校系清末由娄氏绎思学塾改设，主要创办人即娄子匡先生之父寿颐公。该校学制为初小，其时己办10年，毕业学生8届。据这件确凿的历史资料推算，1914年出生之人此时只有4虚岁，是不大可能初小毕业的；如果按初小毕业一般至少十一二岁来推算，那么娄子匡先生的生年当在1906或1907年才相合。进一步证之于娄子匡先生亲笔手书的