爱猷识理答腊简介

爱猷识理答腊生于元惠宗（顺帝）至元五年（1339年）十一月二十四日。生母奇氏因为生育皇子，母凭子贵，于至元六年（1340年）四月被元惠宗封为第二皇后（即奇皇后）。同年六月，惠宗除掉了原定的皇储、元文宗之子（惠宗堂弟）燕帖古思与其母文宗皇后卜答失里，又因惠宗正宫皇后伯颜忽都所出之嫡子真金生二岁而夭折，所以爱猷识理达腊才能成为大元的储君。

依元朝皇室惯例，爱猷识理达腊幼年被寄养于大臣脱脱家中，呼脱脱为“奶公”。他的童年玩伴是脱脱的儿子哈剌章。脱脱家庭深受汉文化影响，爱猷识理达腊也启蒙于脱脱的家庭教师、南人学者郑深，学习《孝经》等儒家经典。他在六岁时回宫，惠宗继续精心培养爱猷识理达腊，至正八年（1348年）二月，命爱猷识理达腊学习畏兀儿体蒙古文；次年七月，又命爱猷识理达腊学习汉文。至正九年（1349年）十月，爱猷识理达腊入学端本堂，开始接受系统的儒学教育，由汉人大臣李好文以太子谕德的身份负责教导。李

至正中叶以后，元惠宗受佞臣哈麻蛊惑，迷恋藏传佛教密宗，与西番僧人修炼房中术，爱猷识理达腊为儒学教育出身，起初也对此深恶痛绝。但惠宗坚持要爱猷识理达腊学习密宗，他说：“太子苦不晓秘密佛法，秘密佛法可以益寿。”于是命秃鲁帖木儿等人向爱猷识理达腊传授密宗之法，久而久之，爱猷识理达腊亦沉湎此道。爱猷识理达腊初学密宗时，喇嘛帝师来禀告奇皇后说：“向者太子学佛法，顿觉开悟。今乃使习孔子之教，恐坏太子真性。”奇皇后说道：“我虽居于深宫，不明道德，尝闻自古及今，治天下者，须用孔子之道，舍此他求，即为异端。佛法虽好，乃余事耳，不可以治天下，安可使太子不读书？”帝师听罢，满面羞色地退出了。

尽管如此，仍无法扭转爱猷识理达腊对佛教的酷爱，他在清宁宫中置龙床，打坐其中，东西铺长席，吐蕃喇嘛、高丽和尚列坐满长席。他还说：“李先生（李好文）教我读儒书许多年，我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓。”足见他对佛教（尤其

元昭宗爱猷识理达腊受过系统的汉文化教育，尤其在书法上造诣很高。时人陶宗仪评价昭宗书法“真楷遒媚，深得虞永兴（虞世南）之妙，非工夫纯熟，不能到也”。不过，昭宗后来又改学宋徽宗瘦金体，时人权衡记载：“太子初学书，甚遒劲，其后放荡无拘检，专喜临宋徽宗字帖，谓之‘瘦筋书’。或告之曰：‘徽宗乃亡国之君，不足为法。’太子曰：‘我但学其笔法飘逸，不学他治天下，庸何伤乎？’”

爱猷识理达腊还非常喜欢把自己的书法作品赐给臣僚，留下记载的书法作品有“麟凤”、“眉寿”、“经训”、“成德诚明”、“忠孝文武”、“文行忠信为善最乐”等。元代《宦迹图》卷前题有“笃恭”二大字，曾被疑为宋徽宗所写，据林梅村考证实为元昭宗的墨宝，下面还有元昭宗的梵文画押。此外，元昭宗给他的老师郑深所题的“麟凤”二字也被郑义门保存至今。

元昭宗爱猷识理达腊受汉文化影响较深，现存诗一首如下：

《新月诗》

昨夜严陵失钓钩，

何人移上碧云头。

虽然未得团圆相，

也有清光遍九州。

元末明初文人叶子奇评价该诗说：“真储君之诗也！”

父亲为元惠宗（顺帝，孛儿只斤·妥懽帖睦尔），母亲为奇皇后（肃良合氏完者忽都，高丽人）。

权氏，高丽人，福安府院君权谦之女，至正十二年（1352年）纳于爱猷识理达腊。据朝鲜史料记载，她曾做过皇太子妃（也有可能是北元皇后，因为明朝只承认元昭宗为太子，不承认他为皇帝，故朝鲜王朝追随宗主国记载昭宗皇后为皇太子妃，但她未必就做过皇太子妃），在被明军俘虏后自缢，明太祖下令礼葬她。明朝史料曾记载了一名元朝后妃自尽的事件，即天元十年（1388年，洪武二十一年）捕鱼儿海之役后明军将领蓝玉强奸元主妃，元主妃自尽，此事引起明太祖的愤怒。而且明朝史书也记载了蓝玉俘获的最高等级的北元贵族是“故太子必里秃妃”即昭宗必里克图汗的皇后（哈屯）。但因朝鲜史料未明确交代权氏自缢的时间地点，明朝史料也未交代这位“元主妃”的具体身份和昭宗皇后的姓氏，故无法确定三者是否为同一人。

瓦只剌孙答里氏（一作陈答里氏），出身不详，至正二十六年（

陶宗仪评价昭宗“风仪俊迈，性资英伟，帝（惠宗）于东宫建端本堂，置贤师傅以教之，知好学，喜作字”。

明太祖在给元昭宗的书信中评价元惠宗、昭宗父子说：“顺天者昌，逆天者亡，古今通论。自古国家兴废，气运之常耳，岂人力所能为哉？且君之父子，当中国兵多将广之时，权不能自持，故兵多者蕴莽、操、懿、温之志，次者颉颃互相攻击，日废生民，下者东送款、西归附，剥民以供上下。君之父子曾出一令，而谁何之欤？今日之事如此，君尚迷留不省者何？盖在至正之间，兵多将广，尚不能驾驭，又被逼挟；今之众，壮弱不过二万，流离边境，意图中兴，君之谋略，不知何如耳！君能自度今时之权，比至正时低昂若何，以此观之，岂不愚哉？君以万骑，或七八千骑，欲与全中国相抗，予又不知轻重若何……”

元昭宗死后，明太祖遣使吊祭，在祭文中评价他说：“生死废兴，非一时之偶然，乃天地之定数，古之圣贤于是四者一或临之不为之变，何也？盖知天命而不惑者也。君之祖宗昔起沙